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南山如济说:“过清贫生活，重建人格尊严。”而穿越千年的孔子也最早提出了“清贫乐道”的观点，在他们看来，苦难更有利于洞观的达成，清贫更有利于道德的重塑。那么清贫又是什么呢？在我看来，一分为二，一为精神上的“清气”，二为物质上的“贫穷”。二者合一，方为清贫。(开头点题恰到好处，读者能迅速抓到重点)
毕淑敏说：“泥沙俱下并不完美的生活，正是组成宝贵生命的原材料。”囊中羞涩借庙栖，一生爱国半生抗战。他是一代书画大师李苦禅，他是一·二九游行代表李励公，出身于贫困不能浇灭他对砚台笔墨的狂热，他对华夏大地的深爱，即便生活窘迫，也要绘出壮美的山河；一曲震撼一生牵挂，三根琴弦三世天籁。他是世界顶级指挥家之一，他是云天之上的真魂音乐家谭盾，出生于穷苦不能阻挡他对那记忆中琴音的追逐，他对那梦想兑现的执着，即使困难重重，也要弹出世间的绝唱。贫穷不会限制你的想象力，但你的想象力会导致你的贫穷，不要抱怨贫穷的生活很难养成好的品德，贫苦的生活更能教会我们坚持不懈、奋勇向前、爱国敬业、换位思考的优秀品质。芝兰生于深谷，不以无人而不芳。君子修道立德，不为贫困而改节。我们要相信，死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！
看到“清贫”二字，我思考它究竟代表的是什么？千年前的圣人向我们传递的究竟是什么？难道只是贫穷吗？梁文道说：“清贫，也就是贫而不贱，更有一股自重自尊的清气。”我同意老梁的观点，孔丘所强调的清贫，侧重点应该是前面的“清”，即清气。
何谓清气？孔子的“因材施教”是清气，守道不多金鼎重，居身常抱玉壶清；陶渊明的“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”是清气，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵；岳飞的“待从头、收拾旧山河，朝天阙。”是清气，用其一生，精忠报国；方志敏的“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰。”是清气，以身殉志，不亦伟乎；邓稼先的“假如生命终结后可以再生，那么我仍选择中国，选择核事业。”是清气，许身国威壮河山，功勋泽人间；钟南山的“奉献无止境”是清气，一盏仙壶济世悬，国有危难立钟鼎。
清气的定义很广泛，在我看来，即无害人之心，无苟且偷生之意，无不轨之念，无非礼之想，无所谓高贵，也无所谓贫贱，有慈悲心肠，有金刚手段，胸中有丘壑，眼里存山河。当拥有清气，当达到至清之界，便可谓有德，便可谓君子。（前者论清气，后者论君子，是否妥当？）
黑格尔说：“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。”疫情肆虐，而中国人展现出了强大的凝聚力，向心力，舍小家为大家，全国上下一盘棋，争先恐后奔赴前线，将生死置之度外，国际组织评论称中国是“真正意义上的团结”。为什么中国能打赢这场战役，深究其原因，我认为，是中华民族传统美德使然，正是这些美德教会了我们家国情怀，让我们懂得了何谓大义，让我们明白了人生而为人的真正意义。所以，我们的国家更有必要宣扬道德，培养道德；我们的公民更有必要学习道德，践行道德。
君不见长松卧壑困风霜，时来屹立扶明堂！君不见清贫如洗更乐道，我自仗剑走天涯！(结尾收束仓促，和前文的联系不够密切，有点可惜)